感谢大家参与本次讲座，讲座已圆满结束！非常感谢大家的积极参与和热烈讨论，也特别感谢夏可君教授为我们带来的精彩分享，希望大家都从中获得了新的启发与收获。
打铁趁热，我们先为大家梳理了以下讲座的几个核心讨论问题：
一、卡夫卡的酷刑书写风格
体现在外在机器技术的、身体皮肤上的、文字性的、致死的、也是宗教式的(犹太教律法或基督教受难的)。
二、从声音到音乐，从音乐到声音
卡夫卡的小说从《变形记》男主角变为甲虫开始，就与音乐性的动机相互关联。卡夫卡对于音乐的还原有他自己独特的视角，在他的小说中，能感受到他将音乐还原为某种动物性或者生物性的声音。
在《塞壬们的沉默》中，声音被带入更深的视角，尤其是“沉默”。 在面对塞壬们生物性声响的惊扰或诱惑时，要么被倾听为歌唱的音乐性，要么被理解为自然声响的喧嚣。但在卡夫卡的独特玄思中，甚至带有道家的反转感知中，这不是歌唱而是沉默。
小说中的尤利西斯发现了塞壬们的沉默之美，他并没有受到任何诱惑，而是以自己的沉默面对骚扰，是此沉默导致了塞壬们遗忘了歌唱，也进入了沉默。
三、卡夫卡写作的内在困境
“一旦不能面对自然的噪音，就无法面对音乐的诱惑与超越性。”
卡夫卡写作的内在困境在于必须彻底面对生命的生物性或动物性，同时又要从中发现音乐的超越性与救赎性。尽管此音乐性可能来自于外在的神秘力量，但也可能就是来自于生物性本身。
四、要在歌唱中除去羞愧，走向自身
1922年的《一条狗的研究》作者试图借由小说中七只狗的音乐会，进一步突破，他明白需要在音乐的超脱性中完成救赎。
为什么要把叙事与语言表达向着音乐性还原？这是因为在人类身体性或器官学的交织下，只有音乐的声响可以囊括有意义与无意义。
音乐既可以是纯粹动物的声响、还可以再超越意义之外，实现生物性的宇宙共振 。
尤利西斯凝视远方的坚定目光及其反射的光芒，让塞壬们消失，并在最后将把塞壬的声响转变为图像，铭刻在盾牌上。这也凸显出西方理性与故事讲述在于把声响转化为图像，消除自然的生物性恐怖。
五、动物性——身体性——生物性三个要素的区分
动物性：乃是身体的舞蹈性，身体在舞蹈时需要音乐的节奏的配合。
身体性：回到更为本源的躯体。食用、吞食、吞并，如同尼采所言的生物性意志。
生物性：回到更为彻底的大地性与空气感中，这也是音乐似乎来自于空中、空气、咒语（宇宙振动的共振的频率，自然更为博大的共振）这是卡夫卡文本中的天使或者信使的中介。
最后的小说《约瑟芬，女歌手或耗子的民族》强化了这三重性的叠加。女歌手约瑟芬吹口哨是音乐性的、也是生理性的吹口哨、还是动物式的耗子叫。
“歌唱”是所谓人类性的语词，“耗子叫”才是超越性的歌唱，这是卡夫卡的颠倒。通过看似歌唱又好似动物叫的“吹口哨”，把人类的歌唱与语词的混乱，加以稀释与化解。所以在此反而只能通过“耗子叫”，才可能进入真正的歌唱。
六、沉默声音的思想喧嚣
其实他不是在创造新的语言，卡夫卡是回到日常生活。他的所有小说都是一种日常生活的战斗，为了日常的面包的战斗，为了生存的战斗；
日常生活中充斥着庸俗、无聊、嘈杂、纠结，他是把内心的纠结付诸于噪音的表达。
生物性的声音是无意义的、无用的、沉默的，但却是保护我们生命最后的秘密。这些生物性的声响一直在鸣响，但是我们无法倾听到。卡夫卡的写作如同玻璃上的刺耳刮擦，刺激我们麻木的神经。
七、总结：卡夫卡写作的几个特点及其与音乐性的关系
1.动作姿态的冷漠叙述：工业时代的官僚主义所形成的机械重复动作或者被迫的动作；宫廷机械动作的戏仿与叙事的重复节奏化；
2、现代生活的无意义或无聊状态：非常琐细的动作并且反复、重复（类比小说的日常性与废话性），但却具有了单调击打的快感；
3、小说的哲学化思辨：大段的思想辩论或内心反点（来自于犹太教会堂的经文辩论）；现代性普遍反思或反讽的必要性，思辨也指向音乐的注意力倾听；
4、诡异的动物性：动物的生命感知状态以及伴随云物状态的生命反思，以及另一种生命变形的可能（但这是音乐化的动物）
5、“物”的诡异特性：魔术的物性、物的梦幻化、觉的物质化或物的幻觉化、某种表现主义绘画与超现实主义艺术、幻觉的音乐化。
拜托，请再等我们一下下！我们会努力地将本次讲座的完整内容整合后，产出给大家，也给一些因时间或其他因素无法参与的朋友、想要再次咀嚼讲座内容的朋友提供一个再次研习的优质内容！
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