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中国有句古话，叫“礼以时为大”。“礼”是平面展开的礼乐体系，而“时”则为动态的时间维度，“礼”与“时”相合，才是合乎“宜”的准则，即在历史变迁中符合时代要求的动态稳定体系。同时，儒家又有“时中”一词，是指“中”的要求应符合“时”，合乎时宜的行事方式才是真正的动态的“中道”，同时也是符合《周易》“简易、变易、不易”的动中有静，静中含动的变易观。

毛姆在他经典的小说【月亮和六便士】里，讲了一个追梦人的故事。这位追梦人，曾有着稳定优渥的生活，突然受到内心的召唤想要画画，于是便辞去工作，离开妻子家人，一路漂泊到塔希提，最终穷困潦倒病魔缠身，直到双目失明生命之终也没有放下手中画笔。

当我们看到一幅画的时候，常常希望知道这幅画画了什么。我们去读旁边的介绍小字，去听语音导览里的女声男声讲解，去wiki上看背后的故事，画家生平，作品历史年代，但可能做这些事花去的时间比目光停留在作品上的时间都长。当我们在做这些事情的时候，就是在关注和理解这幅画想要传达的信息和文本。我们天然对文本性的关注也会使我们自然喜爱那些画得逼真漂亮的绘画，而难以亲近抽象繁杂的现代艺术。然而，在这个过程中，我们往往忽略了绘画的绘画性，那是绘画中无法被文字替代的部分。

尊敬的客人，

这是一封严肃的邀请函。

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有快乐，没有幸福满足过他，

他不住向着轮换的形体追逐，

那最后的、恶劣而空虚的刹那，

这可怜的人也要把它把祝

他一向这样坚强地与我相违，

时间成了主人，老人在沙中长睡……

——歌德《浮士德 第一卷》

在梁思成所著的《营造法式注释》中，试图将一部工程法典赋予建筑文法的地位，这一初衷/结果其实反映的是民初学者急于建立学术上的民族自尊，在谋求媲美西方建筑史和建筑理论的过程中寻找变“器”为“道”的过程。